有人质疑节用会阻碍经济发展，其实也是没道理的，因为节用，本身就包含了生产和加费，这两个原则，加费，理解成加备而消费，也符合节用思想，比如前面说的城防军备。

朱子於三十七开始至四十岁，这三四年之间，正苦参中和问题。或为主体实践的工夫论，而为本体工夫论。

此外，朱熹在《大学》文本诠释下，又须主张先知後行，但是此格物致知在《大学》文本中本来就是为了古之欲明明德於天下的理想而启动的工夫次第之开端，根本不是光知不行、割裂知行的宗旨，更不是中立的数学、物理之学，陆象山与朱熹两人文人相轻，各自发抒意气，互相谩骂，象山批评朱熹不见道，这只是骂人而不是学术讨论的话，牟先生却藉由朱熹的工夫次第论及存有论的理论，落实象山的意气之见为理论之说，此事笔者必须严正反对。对於伊川有形二字亦不解。就第一义言，自是歧出，亦不免於支离，然不能说无真实意义。亦即，笔者还是支持朱熹对涵养察识工夫的建构。[24] 牟先生这一段讨论是从朱熹与张南轩辩胡五峰《知言》中的疑义诸说而来，特别是针对不曾存养如何察识之说而来。

其生命之着力处正在此，此朱子之劲力也。实则衡之第一义，彼与孔孟甚相远也，（虽不必相违），其距离远甚於周张大程及陆王也。这种可能性表现为两个层面：一是在反思的层面上得到逻辑的解决。

马克思说得好：国家的唯心主义的完成同时也是市民社会的唯物主义的完成。所以，在人和感性世界之间所建构起来的关系仍然被束缚在理论的范围内，不曾进入实践的视野和领域。(35)而在《论犹太人问题》中，马克思说：犹太人作为市民社会的特殊组成部分，只是市民社会犹太人性质的特殊表现。这意味着马克思把批判矛头指向了市民社会本身。

正因此，费尔巴哈有一句名言就叫做我欲故我在(44)。因为市民社会成员才是功利之徒，其活动才具有费尔巴哈不满意于实践的那种不洁的、为利己主义所玷污的性质。

抽象的唯灵论是抽象的唯物主义。如果说物质劳动肯定的是人的肉体存在，那么精神劳动肯定的则是人的心灵存在。在扬弃唯物—唯心对立的意义上，马克思所揭示的上述一切，其实都不过是一种必要的历史准备罢了。其实，这篇作文更应该被看作是马克思扬弃并超越唯物—唯心对立的最早的思想雏形。

马克思正是由此发现了唯物论的世俗基础。它应被译作真理、本质、实在只是感性(哲理：《错译几例》，载《读书》1985年第4期，第151页)。(27)《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，荣震华等译，生活•读书•新知三联书店1959年版，第93页。譬如，历史的解决主要体现在马克思《论犹太人问题》、《黑格尔法哲学批判》等著作中。

市民社会所塑造的这种生存方式，变成了以市民社会为立脚点的费尔巴哈哲学的理论原则。我们看到，理论的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助于人的实践的力量，才是可能的。

(33)《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第120页。马克思实际上给出了唯物—唯心之争的超越是否可能和如何可能的答案。

它包括该阶段的整个商业生活和工业生活(41)。(21)他还指出：任何极端都是它自己的另一极端。(25)马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社2000年版，第107页。费尔巴哈止步的地方，正是马克思开始的地方。⑩《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第73页。费尔巴哈是瞧不起人的实践活动的，他认为实践的直观是不洁的、为利己主义所玷污的直观，因为，在这样的直观中，我完全以自私的态度来对待事物。

广松涉认为：不论是马克思还是恩格斯……从1843年到1844年，一直在摸索‘扬弃唯心主义与唯物主义对立的见地。然而，消灭城乡之间的对立，单靠意志是不能实现的，因为它取决于许多物质前提(54)。

⑤《马克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第5页。(48)[德]黑格尔：《法哲学原理》，范扬等译，商务印书馆1961年版，第12、13页。

相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了。所以，马克思说费尔巴哈仍然停留在理论的领域内。

《提纲》第1条，作为马克思用来开宗明义的首要部分，其篇幅相对于其他各条为最长，其重要性也最大，因为它为整个《提纲》的全部内容确立了思想基调。在马克思看来，像费尔巴哈那样仅仅承认和强调感性还不行，必须进一步把感性当作感性的人的活动，当作实践去理解，也就是从主观方面去理解。六 对于唯物—唯心对立的超越问题，有两种解决方式，即历史的解决和逻辑的解决，这两者又内在相关。它向人们昭示：只有马克思所确立的那种把感性理解为实践活动的唯物主义，也就是实践的唯物主义，才能真正实现对从前的一切唯物主义和唯心主义的双重清算，从而获得对它们的双重免疫力。

但他认为费尔巴哈从哲学上最早完成了对这种对立的克服，并指出：唯灵论和唯物主义过去在各方面的对立已经在斗争中消除，并为费尔巴哈永远克服。进入 何中华 的专栏 进入专题： 《关于费尔巴哈的提纲》 。

对于马克思终其一生的思想建构来说，这篇作文的影响至深至远。但对鲍威尔指责的不满，至少是写作《提纲》的一个直接动机。

它是一种并非在自身之中得到满足的直观，因为，在这里，我并不把对象看作是跟我自己平等的(12)。因此，费尔巴哈推崇理论活动，贬低实践活动。

因此，市民社会从自己的内部不断产生犹太人(36)。(35)《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第161页。在马克思看来，唯物—唯心的对立不过是市民社会同政治国家之间分裂的反映而已，它植根于后者的二元结构。吕贝尔甚至认为，马克思的这篇论文后来成为《资本论》学说的基础⑥。

它不再是一种抽象的对立，而是变成了由人的实践所建构着的现实历史本身的性质。二 《提纲》第1条作为马克思以前思想演进的一个总结，其滥觞可以一直追溯到马克思中学作文提出的肉体原则和精神原则的紧张，以及他在大学时期提出的应有与现有的冲突及其消解的原初理论动机。

(42)《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版，第32页。此话原文为：Wahrheit, Wesen, Wirklichkeit ist ihm nur die Sinnlichkeit。

(53)《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第104页。吊诡的是，唯物论和唯心论是相互对立、截然相反的，但双方的局限性却又是一致的和共同的。